{"id":28395,"date":"2012-12-24T21:19:37","date_gmt":"2012-12-25T01:19:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lafragolanapoli.it\/giornale\/?p=28395"},"modified":"2012-12-24T21:21:03","modified_gmt":"2012-12-25T01:21:03","slug":"il-papa-la-teoria-%e2%80%9cgender%e2%80%9d-come-negazione-della-natura-umana-e-attentato-alla-famiglia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.lafragolanapoli.it\/giornale\/il-papa-la-teoria-%e2%80%9cgender%e2%80%9d-come-negazione-della-natura-umana-e-attentato-alla-famiglia\/","title":{"rendered":"Il Papa: la teoria \u201cgender\u201d come negazione della natura umana e attentato alla famiglia"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/strong><\/p>\n

di Bartolo Salone<\/strong><\/p>\n

Nel tradizionale discorso di auguri alla Curia romana, tenuto il 21 dicembre nella Sala Clementina del Palazzo Apostolico Vaticano, Benedetto XVI torna sul tema della famiglia e del dialogo interreligioso e con le forze sociali. Tra i fattori di crisi della famiglia la \u201cnuova filosofia della sessualit\u00e0\u201d gender.<\/p>\n

24\/12\/2012<\/p>\n

Dopo il vespaio di polemiche sollevate dalla diffusione del Messaggio per la Giornata della Pace, nel quale aveva definito come \u201cferite alla pace\u201d la negazione di alcuni principi riguardanti la vita umana e la famiglia fondata sul matrimonio tra uomo e donna, Benedetto XVI torna sull\u2019argomento, dedicando particolare attenzione alla \u201cteoria del gender\u201d e alle inquietanti prospettive che essa apre sul piano della concezione dell\u2019uomo e della famiglia<\/a>. Secondo questa pericolosa teoria, il sesso \u2013 ammonisce il Papa \u2013 \u201cnon \u00e8 pi\u00f9 un dato originario della natura che l\u2019uomo deve accettare e riempire personalmente di senso, bens\u00ec un ruolo sociale del quale si decide autonomamente, mentre finora era la societ\u00e0 a decidervi\u201d.<\/p>\n

In verit\u00e0, i sostenitori del pensiero \u201cgender\u201d affermano che l\u2019identit\u00e0 sessuale non sia iscritta nella natura (nel DNA e nei cromosomi), essendo piuttosto il risultato di condizionamenti familiari, culturali e ambientali che non possono avere carattere imperativo per l\u2019individuo, sicch\u00e9 ciascuno ha il diritto di costruirsi il proprio \u201cgenere\u201d, fluttuando liberamente tra il maschile e il femminile e transitando per tutte le possibilit\u00e0 intermedie. Secondo questa teoria, gli esseri umani alla nascita sarebbero neutrali rispetto all\u2019identit\u00e0 sessuale e, di conseguenza, sarebbero le influenze post-natali, di tipo culturale, non ormonale, specialmente quelle della prima infanzia, a condizionare l\u2019identit\u00e0 sessuale. Come \u00e8 stato da pi\u00f9 parti evidenziato, la teoria del gender si fonda su basi empiriche povere o addirittura inesistenti e per di pi\u00f9 contrasta con le pi\u00f9 elementari nozioni di biologia umana e animale. Il comportamento sessuale maschile, come si sa, deriva infatti, tanto nell\u2019uomo quanto negli animali, dall\u2019esposizione al testosterone (comandato dal cromosoma Y di cui solo i maschi sono dotati) durante la vita pre-natale. Questo \u00e8 ci\u00f2 che fa la differenza tra un uomo e una donna ed \u00e8 proprio su quest\u2019imprescindibile dato di partenza che poi si innestano gli altri fattori di tipo psicologico, affettivo, relazionale e culturale (per ulteriori approfondimenti sul tema vedi il mio articolo \u201cDal transessualismo al sesso neutro: verso una nuova antropologia?\u201d<\/a>). Nella prospettiva \u201cgender\u201d, invece, i termini della questione vengono sostanzialmente invertiti e ci\u00f2 per ragioni non scientifiche, ma eminentemente \u201cpolitiche\u201d: la teoria del \u201cgender\u201d \u00e8 infatti lo strumento ideologico di cui si servono le varie organizzazioni GLBT e i movimenti di liberazione gay per le loro rivendicazioni sul piano politico e legislativo.<\/p>\n

Pi\u00f9 che una teoria scientifica, quella del gender si presenta come una ideologia politica, basata su una visione della natura umana e dei rapporti familiari che il Papa non ha timore nel definire come \u201cprofondamente ed evidentemente\u201d erronea. Il giudizio del Pontefice, che riassume la posizione della Chiesa in materia, \u00e8 condotto naturalmente sul piano filosofico, antropologico e biblico. Nel suo discorso, credo non a caso, Benedetto XVI evita di affrontare le questioni connesse alla validit\u00e0 scientifica della teoria del gender, anche se, come gi\u00e0 detto, pure sul piano scientifico questa teoria presenta delle enormi lacune. Ebbene, l\u2019erroneit\u00e0 sul piano antropologico della teoria \u201cgender\u201d deriva dal voler negare quel dato di natura, costituito dal sesso, che per l\u2019uomo, per ogni uomo, rappresenta un fatto precostituito, immanente nella propria corporeit\u00e0, come anche la sapienza biblica ci ricorda: \u201cDio cre\u00f2 l\u2019uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo cre\u00f2, maschio e femmina li cre\u00f2\u201d (Gen 1, 27). \u201cL\u2019uomo \u2013 osserva giustamente il Papa \u2013 contesta cos\u00ec la propria natura. Egli \u00e8 ormai solo spirito e volont\u00e0. La manipolazione della natura, che oggi deploriamo per quanto riguarda l\u2019ambiente, diventa qui la scelta di fondo dell\u2019uomo per quanto riguarda s\u00e9 stesso. Esiste ormai solo l\u2019uomo in astratto che poi sceglie per s\u00e9 autonomamente qualcosa come sua natura\u201d. L\u2019ideologia \u201cgender\u201d poggia, quindi, pi\u00f9 o meno consapevolmente, su una filosofia di stampo spiritualista, che ripropone il dualismo platonico tra corpo e anima, che la Chiesa nel corso dei secoli ha sempre combattuto nelle varie forme in cui si \u00e8 storicamente presentata, data la sostanziale svalutazione della corporeit\u00e0 cui essa conduce. L\u2019antitesi della visione \u201cgender\u201d rispetto all\u2019antropologia cristiana non potrebbe essere pi\u00f9 radicale.<\/p>\n

Ma se maschio e femmina, come realt\u00e0 della creazione, come dato di natura, non esistono pi\u00f9, allora, continua Benedetto XVI, \u201cnon esiste pi\u00f9 neppure la famiglia come realt\u00e0 prestabilita dalla creazione\u201d. In tal caso anche la prole perde la particolare dignit\u00e0 che le \u00e8 propria, passando (come pure sostenuto dal Gran Rabbino di Francia, Gilles Bernheim, di cui il pontefice riprende qui le considerazioni) da soggetto giuridico a s\u00e9 stante ad oggetto \u201ca cui si ha diritto e che, come oggetto di diritto, ci si pu\u00f2 procurare\u201d. Fra le righe viene quindi affrontata la triste tematica dell\u2019omogenitorialit\u00e0 e soprattutto del diritto prepotentemente rivendicato dalle organizzazioni gay per le coppie omosessuali al matrimonio e all\u2019adozione.<\/p>\n

Questa trasformazione della concezione del matrimonio e della famiglia \u00e8 del resto sotto gli occhi di tutti. Basti pensare al fatto che le convenzioni e i documenti internazionali approvati negli ultimi tempi dalle Nazioni Unite, sotto il profilo terminologico, tendono ad evitare volutamente, quando parlano di matrimonio e di famiglia, ogni riferimento alla differenza di sesso tra i coniugi o i genitori (termini come \u201cpadre\u201d e \u201cmadre\u201d o come \u201cmarito\u201d e \u201cmoglie\u201d sono stati oculatamente sostituiti con vocaboli o espressioni \u201cgender neutral\u201d del tipo \u201cprogetto parentale\u201d, \u201cgenitorialit\u00e0\u201d, \u201crapporto di coniugio\u201d o con un asettico riferimento ai \u201cdiritti riproduttivi\u201d). La stessa Unione Europea, tanto attenta alla neutralit\u00e0 sul piano religioso della sua legislazione e delle sue istituzioni, in materia familiare, al contrario, pressa continuamente gli Stati-membri attraverso risoluzioni, raccomandazioni, direttive affinch\u00e9 ridefiniscano la concezione tradizionale della famiglia conformemente ai dettami della nuova ideologia \u201cgender\u201d. E cos\u00ec non pochi paesi europei nell\u2019ultimo decennio hanno riconosciuto prima il diritto al matrimonio e poi quello alle adozioni alle coppie omosessuali. A livello nazionale poi non sono mancate voci favorevoli alla modifica degli articoli della Costituzione sui rapporti etico-sociali, e in particolare dell\u2019art. 29, che definisce la famiglia come \u201csociet\u00e0 naturale fondata sul matrimonio\u201d.<\/p>\n

Sembra quasi che, sotto la spinta dei movimenti GLBT, che rappresentano una piccolissima parte della popolazione mondiale, le legislazioni nazionali e la produzione normativa sovranazionale stiano gradualmente attuando quell\u2019\u201cagenda gender\u201d delineata nell\u2019ultimo trentennio da una risicata ma intraprendente \u00e9lite intellettuale. La filosofa Judith Butler, docente a Berkeley, gi\u00e0 nei suoi studi degli anni \u201990, ad esempio, cominciava a sostenere che l\u2019identit\u00e0 sessuale fosse un\u2019invenzione e che qualsiasi richiamo alla natura fosse truffaldino, antiquato, oppressivo e discriminatorio per definizione e che i termini \u201cpadre\u201d o \u201cmadre\u201d sono quasi degli insulti, ciarpame da azzerare con definizioni meno biologicamente deterministiche. La tendenza nel mondo occidentale sembrerebbe quella di assecondare questo tipo di concezioni, in apparenza cos\u00ec moderne, aperte ed inclusive. La Chiesa cattolica, invece, \u00e8 una delle poche istituzioni che con coraggio e pubblicamente continua ad esaltare il valore della famiglia come societ\u00e0 naturale fondata sull\u2019amore esclusivo e indissolubile tra un uomo e una donna.<\/p>\n

fonte: http:\/\/www.laperfettaletizia.com<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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